Point By Point Summary Of TosfosDaf Series

Point By Point Summary Of Tosfos

Bava Basra 131

Rabbi Eliezer Chrysler

Tosfos Summary

1) TOSFOS DH u'Shma Minah Afilu b'Bari Nami

תוספות ד"ה ושמע מינה אפי' בבריא נמי

(SUMMARY: Tosfos justifies the inference.)

אפי' בלא תנאי ב''ד דהכי משמע המשנה לא כתב לה חייב מפני שהוא תנאי ב''ד אבל כתב לה אפי' בלא תנאי ב''ד חייב דבבריא נמי קאמר

(a) Explanation #1: [We infer that an expression of inheritance helps, even if the giver is Bari (healthy),] even without a Tenai Beis Din. The Mishnah connotes that if he did not write to her (Kesuvas Benin Dichrin, i.e. that her sons will inherit her Kesuvah), he is obligated, for it is a Tenai Beis Din. However, if he wrote to her, even without Tenai Beis Din he is obligated, for [R. Yochanan ben Brokah] said also that a Bari (can decide who will inherit him);

אמר ליה והא אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם ואם כן אפי' כתב לה ע''כ לא קנו אלא משום תנאי ב''ד

1. [Rav Papa asked that] Ein Adam Makneh Davar she'Lo Ba l'Olam (one cannot transfer ownership of something that is not yet in the world). If so, even if he wrote to her (Kesuvas Benin Dichrin), you are forced to say that they acquired only due to Tenai Beis Din;

וה''נ אע''ג דבבריא לא קנו הכא קנו משום דהוי תנאי ב''ד

2. Also here, even though if he is Bari, [normally, through an expression of inheritance her sons] did not acquire, here they acquired, for it is a Tenai Beis Din!

ומכל מקום שפיר קאמר ליה רבי נתן לרבי שניתם משנתכם כר' יוחנן בן ברוקה דאית לי' דמהני ירתון בשכ''מ ולהכי הכא אפילו בבריא קנו משום תנאי ב''ד

(b) Observation: Even so, R. Nasan properly told Rebbi "you taught your Mishnah like R. Yochanan ben Brokah", who holds that Yarsun (an expression of inheritance) helps for a Shechiv Mera. Therefore, here, even for a Bari, they acquired due to a Tenai Beis Din;

דאילו לרבנן כיון דבעלמא לא מהני לישנא דירתון אפילו בשכ''מ לא ה''ל למתני הכא ירתון אפילו משום תנאי ב''ד אלא יסבון מבני חרי

1. According to Rabanan, since normally Yarsun does not help even for a Shechiv Mera, they should not have taught here "Yarsun", even due to Tenai Beis Din, rather, "Yasvun (they will get a gift) from Bnei Chorin"! (I.e. if Rabanan did not want the sons to take from Meshubadim, they could have explicitly taught that they get only from Bnei Chorin.)

א''ל אביי משום דקא מפיק ליה בלשון ירתון פירוש אע''ג דלא קנו אלא משום תנאי ב''ד לפי שאין אדם מקנה לדבר שלא בא לעולם מ''מ יש להוכיח דבבריא נמי אמרינן

(c) Explanation #1 (cont.): Abaye answered "because he used the expression Yarsun." I.e. even though they acquired only due to Tenai Beis Din, because Ein Adam Makneh Davar she'Lo Ba l'Olam, in any case we can prove that we say so also for a Bari;

דאי לא אמר בעלמא בבריא לא הוה ליה לתנא לאפוקי בלשון ירתון משום תנאי ב''ד כיון דלא מהני בעלמא

1. If we did not say so normally for a Bari, the Tana should not have taught here "Yarsun" due to Tenai Beis Din, since elsewhere it does not help;

אלא הוה ליה למיתני יסבון וליתקנו דליטרוף ממשעבדי או יהיה תנאי ב''ד שלא יטרוף אלא מבני חרי

i. Rather, he should have taught "Yasvun", and enacted that they take from Meshubadim, or there will be an enactment that they take only from Bnei Chorin.

אלא ודאי בבריא נמי אמר

(d) Conclusion: Rather, surely [R. Yochanan] said also for a Bari.

הדר אמר אביי לאו מלתא היא דאמרי דתנן כו' והוה ליה לזה בירושה ולזה במתנה אפי' רבנן מודו

(e) Explanation #1 (cont.): Abaye retracted and said "what I said was wrong, for the Mishnah teaches [another enactment, that daughters are fed, in an expression of a gift]. If one gives to one (sons) in an expression of inheritance, and to another (daughters) in an expression of a gift, even Chachamim agree [that both take effect];

ולעולם ר' יוחנן בן ברוקה לא אמר בבריא בעלמא וא''כ שפיר קאמר [ר' נתן] לרבי שניתם משנתכם כרבי יוחנן בן ברוקה דלדידיה כיון דירתון לחודיה מהני בשכ''מ בבריא נמי תנן ליה במתנה וירושה

1. Really, I can say that R. Yochanan ben Brokah did not say about a regular Bari. If so, R. Nasan properly told Rebbi "you taught your Mishnah like R. Yochanan ben Brokah", for according to him, since Yarsun alone helps for a Shechiv Mera, also for a Bari he taught an expression of a gift and inheritance;

אבל לרבנן דאמרי לא מהני ירתון לחודיה בעלמא כלל אפי' בשכ''מ א''כ היכי תני ירתון

2. However, Rabanan, who say that elsewhere, Yarsun does not help by itself at all, even for a Shechiv Mera, if so, how did he teach Yarsun?

אף ע''ג דמהני ירתון משום דאיכא מתנה בהדיה מ''מ לא הוה ליה למיתני ירתון כיון (הגהת הב"ח) דלא מהני כלל לחודיה אלא עם המתנה

3. Even though Yarsun helps because there is an expression of a gift with it, still, he should not have taught Yarsun, since it does not help by itself, only with a gift;

אלא יסבון מבני חרי הוה ליה למיתני ולעולם בבריא לא אמר

i. Rather, he should have taught "Yasvun from Bnei Chorin." Really, [I can say that R. Yochanan] did not say about a Bari.

ובקונטרס פי' משום דמפיק בלשון ירתון ואין זה מקנה לדבר שאין בעולם כיון שאין המתנה באה אלא לאחר מיתה ואז הבנים כבר בעולם ובלא תנאי בית דין קנו

(f) Explanation #2 (Rashbam): It is because he said the expression Yarsun, and this is not Makneh Davar she'Lo Ba l'Olam, since the gift comes only after death, and then the sons are already in the world, and they acquire without a Tenai Beis Din.

ואין נראה דבריש מי שמת (לקמן דף קמא:) אמר אימור דשמעת ליה לרבי מאיר כו' לדבר שאין בעולם מי אמר אף על גב דכשילדה כבר העובר בעולם:

(g) Rebuttal: Below (141b), it says that granted, R. Meir said [Adam Makneh Davar she'Lo Ba l'Olam]. Did he say that one can be Makneh to Davar she'Lo Ba l'Olam, even though after she gave birth, the fetus is already in the world! (This shows that it does not help that it will be in the world at the time of the Kinyan.)

2) TOSFOS DH Dilma b'Trei Bei Dina Iskun