Point By Point Summary Of TosfosDaf Series

1.

1) TOSFOS DH Nimtza Echad Mehem v'Chulei (cont.)

+

1) TOSFOS DH Nimtza Echad Mehem v'Chulei (cont.)

תוספות ד"ה נמצא אחד מהם כו' (המשך)

ואין נראה לר''ת דאמר בהמביא תניין (גיטין דף יח: ושם) למאן דאמר שנים משום עדים וכולם משום תנאי ולכך נמצא בסוף אחד מהם קרוב או פסול כשר

(a) Rebuttal (R. Tam): It says in Gitin (18b, that if one commanded 10 to sign a Get,) according to the opinion that two are for witnesses, and the rest are for the Tenai, therefore if at the end one was found to be a relative or Pasul, it is Kosher;

אבל אי חתים בתחלה קרוב או פסול אמרי לה פסול אמרי לה כשר

1. However, if a relative or Pasul signed at the beginning, some say that it is Pasul, and some say that it is Kosher;

מאן דאמר פסול דאתי לאחלופי בשאר שטרות דעלמא ולא יאמרו משום תנאי חתמו כיון שהפסולים חתמו לכתחלה

i. The one who says that it is Pasul [disqualifies] because people will confuse this with validation of documents elsewhere, and they will not say that they signed due to a Tenai, since the Pesulim signed first.

אלמא אפילו למאן דמכשיר בסוף פסול בתחלה (הגהת מהרש"א) [וא''כ הכא] בין בתחלה בין בסוף כשר

ii. Inference: Even the one who is Machshir at the end, he disqualifies at the beginning. If so, here, whether at the beginning or at the end, it is Kosher.

וראשונים דגרס רבינו חננאל לאו דוקא אלא כל שכן הוא אע''ג שאויר פסול

(b) Remark: R. Chananel's text "first" does not mean that only this is Kosher. Rather, all the more so [at the end]. Even though air disqualifies [at the beginning, it is Kosher, and all the more so if the relative or Pasul signed at the end, where air does not disqualify]!

וא''ת (הגהת משמרות כהונה) אמאי כשר הכא (הגהת הב"ח) ולא אתי לאיחלופי בקיום שטרות דעלמא כדהתם

(c) Question: Why is it Kosher here, and they will not come to confuse this with validation of documents elsewhere, like there?

וי''ל התם דפסלינן בתחלה מדרבנן (הגהת הב"ח) משום דעדי הגט אין חותמין אלא זה בפני זה

(d) Answer: There, we disqualify [when the Pesulim signed first] mid'Rabanan, because witnesses on a Get sign only in front of each other;

ואי חתים בתחלה קרוב או פסול יאמרו אינך העדים העומדים שם קרובים לשם עדות חתמו שיכולים לחתום בתחלה אותם עדים כשרים שהיו שם וחתמו קרובים ואתי לאכשורי קרובים

1. If a relative or Pasul signs first, the other witnesses standing there will say that the relatives signed for the sake of testimony, for the Kosher witnesses who were there could have signed first, and the relatives signed first, and they will come to be Machshir relatives;

אבל בסוף יאמרו ב' לשם עדים ואינך משום תנאי (הגהת הב"ח)

2. However, [if a relative or Pasul signs] at the end, they will say that two [Kosher witnesses signed] for the sake of testimony, and the rest for a Tenai.

אבל בשאר שטרות שחותמין זה שלא בפני זה אם נמצא פסול בתחלה כשר דלא אתי לאכשורי בעלמא

(e) Distinction: However, in other documents, in which [witnesses may] sign not in front of each other, if a Pasul is found at the beginning, it is Kosher, for they will not come to be Machshir elsewhere;

שידעו שלא לשם עדות חתמו אלא כמו שמצאם החתימו ובשעה שחתמו אלו הראשונים לא מצאו אחרים עד אחרי כן

1. They know that they did not sign for the sake of testimony. Rather, like [the order in which Ba'al ha'Shtar] found them, he had them sign, and when these first witnesses signed, he did not find others, until later.

והקשה לו ר''י אם כן אמאי כשרים כשנמצאו בסוף הא אמרינן לקמן כל כי האי גוונא אין מקיימין מעדים שלמטה מכלל דבעלמא אין מקיימין אלא מעדים שלמטה

(f) Question (Ri, against R. Tam): If so, why are [such documents] Kosher when they are found at the end? We say below (163b) that in such a case (a document in one line has witnesses in that line, and also witnesses below), we do not validate from the witnesses below. This implies that elsewhere, we validate only from the witnesses below;

1. Note: Seemingly, we may infer only that we may validate from below! Some Rishonim explain like this. Perhaps Tosfos holds that the words "we do not validate from the witnesses below" are extra to teach that elsewhere, we validate only from the witnesses below.

וא''כ כשיראו פסולין לבסוף במקום קיום השטר יאמרו קרוב או פסול כשר

2. If so, when they see Pesulim at the end, in place of Kiyum of the document, they will say that a relative or Pasul is Kosher.

וחזר בו ר''ת ואין מכשיר כי אם בתחלה ולא בסוף מפני שקיום השטר בסוף כדפסיק רב יהודאי

(g) Retraction: R. Tam retracted, and he is Machshir only at the beginning, but not at the end, because Kiyum of the document is at the end, like Rav Yehudai ruled.

אבל קשה מגט קרח (גיטין דף פב.) שאנו מכשירין בין בתחלה בין בסוף

(h) Question: This is difficult from a Get Kare'ach, which we are Machshir both at the beginning and at the end!

וי''ל דשאני התם דמכל תלתא מקיימין ולא סגי בקיומא דהכא כדמפרש התם

(i) Answer: There is different, for we validate from any three, and the Kiyum here does not suffice, like it explains there;

אבל בפשוטים שאנו מקיימין משלמטה בתרי פסול לבסוף

1. However, with the Pashut documents that we validate with two witnesses from the bottom, it is Pasul at the end.

2.

2) TOSFOS DH Shitah Achas l'Mai Chazya

+

2) TOSFOS DH Shitah Achas l'Mai Chazya

תוספות ד"ה שיטה אחת למאי חזיא

(SUMMARY: Tosfos gives two explanations of the question.)

דאי מזייף וכתב ביה שני שיטין דקות יהא ניכר שהוא מזויף כיון שהנך שני שיטין דקות יותר משאר אותיות השטר (הגהת הב"ח)

(a) Explanation #1: If he forges and writes two thin lines, it will be recognized that it is forged, for these two lines are thinner than the other letters of the document;

ועוד דלא אזיל לגבי ספרא לכתוב כתיבה דקה ואפילו אי בעי גייז ליה

1. Also, he does not go to a scribe to write finely, and even if he wants to cut [the old document, a scribe will not write above signatures].

ויש מפרשים שיטה אחת בלא אוירה למאי חזיא אין יכול לכתוב בה כלום ואמאי אצטריך למימר הרחיק שיטה כשר

(b) Explanation #2: [The Gemara asks,] one line without space, for what is it proper? He cannot write anything! Why do we need to teach that if he distanced one line, it is Kosher?

אבל לא בעי למיפרך שני שיטין למאי חזיין דטובא חזיין לכתוב בו שיטה אחת ונימא דלמדין משיטה אחרונה

1. He need not ask what are two lines [without spaces] proper for. They are very proper, to write one line, and say that we learn from the last line;

דהא דאמר לעיל אין למדין היינו למסקנא הכא דמסיק הן ואוירן דחזו לכתוב שני שיטין דאחת ואוירא חזיא לכתוב אחת ולכך אין למדין

2. This that we said above that we do not learn from the last line, this is according to the conclusion here, that we conclude [two lines] and their spaces. One line and its space is proper to write one line. Therefore, we do not learn [from the last line];

אבל מקמי דמסיק הן ואוירן יש ללמוד אדרבה דלמדין מדפסול הרחיק שני שיטין בלא אוירן

i. However, before we conclude [two lines] and their spaces, we can say that just the contrary, we learn [from the last line], since we disqualify two lines without their spaces!

3.

3) TOSFOS DH Kegon Lecha Lecha Zeh Al Gav Zeh

+

3) TOSFOS DH Kegon Lecha Lecha Zeh Al Gav Zeh

תוספות ד"ה כגון לך לך זה על גב זה

(SUMMARY: Tosfos concludes that this is when they are opposite each other.)

א''צ לפרש שרגל הכ''ף על ראש הלמ''ד אלא אפי' לא הוי רגל הכ''ף נגד ראש למ''ד אפ''ה הוי ד' אוירין שאויר אחד צריך להיות בין ב' שיטין בלא רגל כ''ף וראש למ''ד

(a) Explanation #1: We need not say that the leg (bottom) of the [final] Chaf is over the top of the Lamed. Rather, even if the leg of the Chaf is not opposite the top of the Lamed, even so there are four spaces, for we need one space between two lines without the leg of the Chaf and the top of the Lamed;

כדאמר כגון ל' למעלה וכ''ף למטה וקסבר ב' שיטין וג' אוירין

1. Source: This is like [R. Chiya bar Ami] says, e.g. Lamed [extending] above [the second line] and Chaf [extending] below [the top line], and he holds two lines and three spaces;

אלמא צריך להיות אויר בין שיטה לשיטה ועוד אויר אחר מפני רגל כ''ף שבשיטה ראשונה או מפני ראש למ''ד שבשיטה שניה הוי ב' אוירין בין שיטה לשיטה

i. Inference: There must be a [blank] space between one line and another [and he did not need to mention it. We need] another space due to the leg of the Chaf in the first line, or the top of the Lamed in the second line, i.e. there are two spaces between lines [so there will be a blank space between letters of different lines].

ולאו ראיה היא דא''כ למה צריך אויר שני באויר ראשון יכולין להיות ראש למ''ד ורגל כ''ף כיון שאינן זה כנגד זה

(b) Rebuttal: This is no proof, for if so, why do we need a second space? The top of the Lamed and the leg of the Chaf can be in the first space, since they are not opposite each other! (I.e. it suffices that no letter enters the line above or below. We do not need a blank space between letters of different lines, like Tosfos assumed above.)

אלא צריך לפרש שהן זה כנגד זה לך לך דלא יתחיל לזייף אם אין בינתים ריוח שאם יארע לך לך זה כנגד זה בזיופו שיוכל לעשותו בריוח

(c) Explanation #2: Rather, we must explain that they are opposite each other Lecha Lecha. He will not begin to forge if there is not enough space between them so that if Lecha Lecha will occur opposite each other in his forgery, he will be able to do it with space.

1. Note: The Bach and Maharsha say that the following begins a new Dibur.

שיטה אחת ושני אוירין

(d) Citation: One line and two spaces.

והוי יותר משני שיטין בלא אוירן דאם לא כן (הגהת הב"ח) שיטה למאי חזיא כדפריך לעיל

(e) Explanation: This is more than two lines without spaces, for if not, what is one line proper for?, like it asked above.

4.

4) TOSFOS DH di'Metayeit Lei

+

5.

5) TOSFOS DH Shtar ha'Ba Hu v'Edav Al ha'Mechak Kosher

+

6.

6) TOSFOS DH R. Yochanan Omer v'Chulei

+

6) TOSFOS DH R. Yochanan Omer v'Chulei

תוספות ד"ה ר' יוחנן אומר כו'

(SUMMARY: Tosfos discusses whether and how he argues with Rav.)

תימה דמשמע דאתא לפלוגי ובמאי פליג דהא לא פסיל אלא בלא טיוט דאי בטיוט אמאי פסול

(a) Question: This implies that that he comes to argue. What does he argue about? He disqualifies only without a smudge. If there is a smudge, why is it Pasul?

וכ''ת איכא בינייהו דרבי יוחנן פסיל אפילו בטיוטא שני שיטין בין עדים לאשרתא משום דימחקם ויכתוב הוא שטר ועדים על המחק והאשרתא מקיימו דסבירא דמקיימין מן האשרתא שבו

1. Suggestion: They argue as follows. R. Yochanan disqualifies even with a smudge of two lines between the witnesses and the Kiyum, for he will erase it, and write a document and witnesses on the erasure, and the Kiyum validates it, for he holds that we validate from the Kiyum in it.

הא ליכא למימר דא''כ כל שטרות שיש (מכאן מעמוד ב) בהן אשרתא פסולין שיכולין למחקו ויכתוב הוא ועדיו על המחק

2. Rejection: You cannot say so, for if so, all documents that have a Kiyum are Pasul, for he can erase it, and write a document with witnesses on the erasure!

אלא ודאי סבירא ליה דאין מקיימין בכי האי גוונא מאשרתא אלא מן העדים

i. Rather, surely he holds that we do not validate in such a case from a Kiyum, rather, from the witnesses.

ויש לומר דסבר ר' יוחנן אי מטייט ליה פסול משום דבי דינא אטיוטא חתמי

(b) Answer #1: R. Yochanan holds that if he smudges it, it is Pasul, because Beis Din [might] sign on a smudge.

אי נמי איכא למימר דלא פליגי אלא רב מיירי בטיוטא ורבי יוחנן מיירי בלא טיוטא

(c) Answer #2: We can say that they do not argue. Rather, Rav discusses with a smudge, and R. Yochanan discusses without a smudge.

הג"ה א''נ שיטה אחת בין עדים לאשרתא לרב כשר דכל כה''ג אין מקיימין אותו מאשרתא אלא מעדים שבו. עד כאן הג"ה

(d) Comment - Answer #3: There is one line between the witnesses and the Kiyum. Rav holds that it is Kosher, for in every such case we do not validate it from the Kiyum, rather, from the witnesses inside. The comment ends here.

7.

7) TOSFOS DH ha'Nicha l'Rav Kahana d'Masni Lah mi'Shmei d'Shmuel

+

8.

8) TOSFOS DH Shitah Achas Nami Pasul

+

8) TOSFOS DH Shitah Achas Nami Pasul

תוספות ד"ה שיטה אחת נמי פסול

(SUMMARY: Tosfos discusses when possibility to forge disqualifies a document.)

שיכתוב הוא ועדיו בשיטה אחת והאשרתא מקיימן

(a) Explanation: He writes [the document] and its witnesses in one line, and the Kiyum validates them.

וא''ת כי היכי דפסלינן שטר הבא הוא בשיטה אחת ועדיו בשיטה אחרת משום שדרך עדים להרחיק חתימתן מן הכתב שיטה אחת

(b) Question: Just like we disqualify a document that is in one line and its witnesses in another line, because it is common for witnesses to distance their signatures from the writing (document) one line...

הכי נמי הוה לן למיפסל שטר הבא הוא ועדיו בשיטה אחת משום שבית דין מרחיקין השיטה אחת מן העדים ויכול לזייף באותה שיטה

1. Similarly, we should disqualify a document that is in one line with its witnesses, because Beis Din distances [their signatures] one line from the witnesses, and [the bearer] can forge in that line!

ויש לומר דסהדי לא דייקי לסמוך חתימתם אבל ב''ד דייקי וחתמי סמוך לעדים

(c) Answer: Witnesses are not meticulous to put their signatures close [to the document], but Beis Din is meticulous, and signs close to the witnesses;

וכשהרחיקו שיטה אחת פסול שיכול לכתוב בהשטר הוא ועדיו בשיטה אחת והאשרתא מקיימן

1. When they distance one line it is Pasul, for one could write (forge) a document in one line with its witnesses, and the Kiyum validates them.

השתא דאתינן להכי דפסלינן אותן שטרות שיכול לזייפינהו א''כ צריך ליזהר באותן שטרות וכתובות שיש להן גליון שלא יחתמו העדים זה אצל זה שיכול לבא לידי זיוף

(d) Consequence - Explanation #1: Now that we disqualify documents that one can forge, one must be careful about documents and Kesuvos with a margin. The witnesses may not sign next to each other, for this can come to forgery;

ולכתוב בגליון שבאורך העדים מה שירצה והוי שטר הבא הוא ועדיו בשיטה אחת וכשר ויחתוך כל השטר

1. He will write what he wants in the margin aligned with (in the line of) the witnesses, and it is a document in one line with its witnesses, and it is Kosher, and he will cut off [the rest of] the document.

אלא יחתמו זה תחת זה דהשתא ליכא למיחש

2. Rather, they sign one under the other. Now, there is no concern.

דאי משום שיכתוב בגליון שטר לפני העד אני פלוני החתום חייב לפלוני מנה והוי שטר הבא הוא והלוה בכתב ידו בשיטה אחת

(e) Implied question: Perhaps he will write in the margin before the witness "I, Ploni, who signed, I owe 100 Zuz to Almoni", and it is a document with the borrower in his handwriting in one line!

משום הא לא פסלינן לשטרא דאיהו העד הוא דאפסיד אנפשיה כשהוא חתם במקום שיכול לזייף ולכתוב על עצמו מה שירצו

(f) Answer: We do not disqualify a document due to this. The witness caused his own loss through signing in a place that enables forgery, and [the bearer] can write what he wants about [the witness];

ואין לפסול השטר אלא כשיש חלק לפניהם והן חותמין זה אצל זה שעתה יכול לעשות שטר שיש שני עדים להוציא מאחרים

1. We disqualify a document only when there is blank [parchment] in front of [both witnesses], and they signed next to each other, and someone can make a document with two witnesses to take from others;

אבל משום עצמו לא דאיהו הוא דאפסיד אנפשיה

2. However, due to [loss to] the witness himself, no (we do not disqualify). He caused his own loss.

וכן נמי אם אין גליון בשטר לא יחתמו בסוף שיטה זה אצל זה כיון שיש חלק לפניהם משום ההוא טעמא שפירשתי אלא זה תחת זה

(g) Consequence #2: Even if there is no margin in the document, they may not sign at the end of the line one next to the other, since there is blank parchment in front of them, due to the reason I explained. Rather, they sign one under the other;

אי נמי מצינו למימר דאפי' יש גליון מרובה בראש השיטה (הגהת הב"ח) והעדים חתומין זה אצל זה בראש שיטה של שטר כשר אע''פ דמצי כתיב מאי דבעי בראש גליון

(h) Explanation #2: Or, we can say that even if there is much margin at the beginning of the line, and the witnesses signed next to each other at the beginning of the line of the document, it is Kosher, even though [the bearer] can write what he wants before them, in the margin;

דלא פסלינן שטר אלא כשיכול לזייף בחלק שהוא צורך השטר שאינו יכול לחתכו ואם היה חותכו (גירסת ב"י) היה השטר פסול כגון שני שיטין לפני העדים או שיטה אחת (הגהת הב"ח) לפני האשרתא בינו לעדים

1. We disqualify a document only when it can be forged in the part needed for the document, that one could not cut it off, and if he would cut it off it would be Pasul, e.g. two blank lines before the witnesses, or one [blank] line before the Kiyum, between it and the witnesses;

וכגון חלק שהוא אחר השטר במקושר בסופו שגם הוא צריך לשטר משום אשרתא ולכך פריך לעיל וניחוש דלמא זייף מאי דבעי כו'

2. Or, [if there is] blank parchment after the document in a Mekushar at the end, for also this is needed for the document, for the Kiyum. Therefore, the Gemara asked above (160b) "we should be concerned lest he forge what he wants..."

אבל בחלק שאין צורך השטר שאם היה נחתך לא היה השטר פסול אע''ג שיכול לזייף בו מה שירצה אין השטר פסול בכך כגון חלק שבגליון

3. However, blank parchment that is not needed for the document, that if it was cut, the document would not be Pasul, even though he can forge in it what he wants, the document is not Pasul due to this, e.g. blank parchment in the margin.

וגם רוב פעמים ששושבינין חותמין בכתובות זה תחת זה ומניחין חלק שני שיטין לפניהם

(i) Support: Also, most of the time Shushbinim sign in Kesuvos one under the other, and they leave two blank lines in front of them (and we do not disqualify the Kesuvah)!

אלא ודאי אין בכך כלום כיון שאין צורך השטר

1. Rather, surely this is not a problem, since it is not necessary for the document.

(וגם קושיות שהקשו במשנה יש מהן מתורצין בתירוץ זה. עכ''ה)

2. Comment: Also questions asked about the Mishnah (160a DH Mekushar Edav) are answered through this answer.

מיהו אם חתמו בשטר בסוף שיטה זה אצל זה והניחו חצי שיטה חלק לפניהם פסול לפי שיכולים לזייף באותו חלק והוא צורך השטר

(j) Distinction: However, if they signed at the end of the line one next to the other, and left half a blank line in front of them, it is Pasul, for one can forge in that blank parchment, and it is needed for the document;

שאם היה נחתך יהיה השטר פסול דאמרינן חלק הנחתך היה שם שטר (הגהת ב"ש) כתוב שהיו אלו העדים חתומין עליו והוא חתכו ועשה זה השטר לפני העדים

1. If it were cut, the document would be Pasul, for we would say that there was a document written where it was cut, and these witnesses signed on it, and he cut it, and made this document in front of the witnesses;

שיכולים להניח חלק לפניהם כיון שאינו צורך השטר

2. [The witnesses] can leave blank parchment in front of them, since it is not needed for the document (therefore it would not disqualify the original document. Therefore, there is reason to be concerned lest they did so.)

אלא יש להן לחתום זה תחת זה

(k) Consequence: Rather, they must sign one under the other.

וא''ת זה אינו צורך השטר אותה חצי שיטה שלפני העדים שאפי' חתוכה אין לנו לחוש ששם היה השטר שא''כ היה הלוה שוטה שעשה שטרו והניח חלק לפני העדים

(l) Question: This is not needed for the document, the half-line before the witnesses! Even if it was cut, we should not be concerned that there was a document, for if so the borrower was a lunatic, that he made his document and left blank parchment before the witnesses;

שהמלוה היה יכול לכתוב בו שטר אחר כך ולחתוך זה השטר (הגהת הב"ח)

1. The lender could write another document in it (the blank on top of the witnesses) and cut this (original) document [and everything on top of it]!

ויש לומר שמא יש לנו לחוש שבאותו חתך היה שטר אחר והניח הלוה חלק הרבה לפני העדים לפי שחשב שאם יכתוב בו המלוה שטר אחר ויחתוך זה יוודע זיופו שיהיה (הגהת הב"ח) ניכר בחתוך שיש בסופו

(m) Answer: Perhaps we should be concerned that in what was cut was another document, and the borrower left much blank parchment before the witnesses, for he thought that if the lender writes another document there and cuts off this (the original document, and nothing else) his forgery will be known, for it will be evident through the cut at the end (the line of the signatures is narrower than the document, for part was cut off);

מכל מקום צורך השטר הוא ויש להם לעדים לחתום זה תחת זה אם חותמין בסוף שיטה ומניחין חלק לפניהם

1. In any case it is a need of the document, and the witnesses should sign one under the other if they sign at the end of a line and leave blank parchment in front of them.

ומ''מ יש לומר שאין צורך השטר שאפילו תהיה אותה חצי שיטה חלק חתוכה יהא השטר כשר ולא ניחוש שמא היה שם השטר שאלו העדים חתומין עליו והמלוה כתב זה השטר לזה

(n) Rebuttal: Still, we can say that it is not needed for the document, for even if the blank half-line was cut, the document would be Kosher, and we would not be concerned that there was a document there, and these witnesses signed on it, and the lender wrote this document [that we see now] for (i.e. to take from) this [borrower]...

אין לחוש לפי שהלוה לא היה שוטה כל כך שהניח חלק למעלה מן העדים שיוכל המלוה לחתוך השטר הזה וגם כל החלק שלמעלה בשוה לשטר זה ולא ישאר חלק כי אם כנגד העדים ויכתוב שם מאי דבעי ולא יהא ניכר זיופו

1. We need not be concerned [for this], for the borrower was not so crazy to leave blank parchment above the witnesses, that the lender could cut this document, and also all the blank on top of it, [cutting straight] even with this document, and there will remain blank parchment only even with (above) the witnesses, and he will write there what he wants, and his forgery will not be evident. (The entire document is the same width as the line of the witnesses);

ולכך אינו [צורך] השטר ויכולים לחתום זה אצל זה אע''פ שמניחין חצי השיטה לפניהם שיכול לזייף בהן

2. Therefore, it is not a need of the document, and they can sign there one next to the other, even though they leave half a line in front of them that [the bearer] can forge there;

בשביל כך אין לנו לפסול השטר כיון שאינו צורך השטר שאם היה חתוך לא נפסל השטר בכך שאין לחוש כלום כדפרישית

i. We do not disqualify the document due to this, since it is not needed for the document, for it was cut, the document would not be disqualified. We need not be concerned at all, like I explained.

ורבינו תם פסק כמו שפי' תחלה שהעדים צריכין לחתום או ארישא דמגילתא אפילו זה אצל זה או אפילו באמצע שיטה בלבד (הגהת הב"ח) שיחתמו זה תחת זה

(o) Pesak: R. Tam ruled like I explained initially, that the witnesses must sign either at the head of the parchment, even next to each other, or even in the middle of a line, as long as they sign one under the other;

ויש ליתן טעם בשושבינים שאין לחוש באלו כלל דהתם לא נפסל (הגהת הב"ח) השטר בשביל השושבינים שחתומים רחוק שני שיטין שאינם מן העדים ואינם שייכין לשטר כלל

1. We can explain why we are not concerned at all about Shushbinim (who leave two blank lines), for there the document is not disqualified due to the Shushbinim who signed two lines away. They are not witnesses, and they do not pertain to the document at all.

9.

9) TOSFOS DH Gufa Amar Rav Shtar ha'Ba Hu v'Edav Al ha'Mechak Kosher

+