1) TOSFOS DH v'Einah Mekabeles Tum'ah bi'Mkomah

תוספות ד"ה ואינה מקבלת (הגהת יעב"ץ) טומאה במקומה]

(SUMMARY: Tosfos explains that it is Mekabel Tum'ah not in its place, and explains why.)

[וא"ת מה טעם נקט גבי טומאה במקומה דאין חילוק בין במקומה בין שלא במקומה דהא לאו מחוברת היא

(a) Question: Why regarding Tum'ah does it say "in its place"? There is no difference between in its place and not in its place, for it is not attached!

ואומר ר"ת דשלא במקומה מקבלת טומאה כיון דמטלטלין אותה ממקום למקום ודמי לשאר כלים שבבית וגזרו בה רבנן טומאה דלמא אתי לאיחלופי.

(b) Answer (R. Tam): Not in its place it is Mekabel Tum'ah since it is moved from place to place, and it resembles other Kelim in the house. Chachamim decreed Tum'ah on it, lest it be confused [with them].

2) TOSFOS DH v'She'ani Peshutei Klei Etz mid'Rabanan

תוספות ד"ה ושאני פשוטי כלי עץ דרבנן

(SUMMARY: Tosfos brings two explanations of whether or not we conclude like this.)

וא"ת דבהנך דחזו למדרסות איכא טומאה דאורייתא דכל המטמא מדרס מטמא טמא מת

(a) Question: Regarding those [Peshutei Klei Etz, i.e. they have no receptacle] that are proper for Midras (to sit or lie on them), there is Tum'ah mid'Oraisa, for anything proper for Midras receives Tum'as Mes!

ק"ו מפכין קטנים כדאמרינן בפרק כיצד הרגל (ב"ק דף כה:)

1. We learn from a Kal va'Chomer from small flasks [which receive Tum'as Mes, even though a Zav cannot be Metamei them, for he cannot stick his finger inside] (Bava Kama 25b).

ובפרק על אלו מומין (בכורות דף לח.) נמי פריך ואין לו תוך בכלי שטף מדאורייתא בר קבולי טומאה הוא והא דומיא דשק בעינן ומשני בהנך דחזו למדרס

2. Also in Bechoros (38a) we ask "does a Klei Shetef (from wood, or other vegetation) without a receptacle receive Tum'ah mid'Oraisa? It must be like a sack (which is carried full and empty, to receive Tum'ah mid'Oraisa)! We answer that it refers to those proper for Midras.

i. Note: Some explain that Klei Shetef is any Kli for which Tevilah helps, i.e. it is not of earthenware. However, we cannot say so in Bechoros, for Pashut metal Kelim receive Tum'ah mid'Oraisa, and Tevilah helps for them!

ואי בשאר פשוטי כלי עץ דלא חזו למדרס הנהו אפי' מדרבנן לא מקבלי טומאה

3. Summation of question: And if it refers to Peshutei Klei Etz that are not proper for Midras, even mid'Rabanan they are not Mekabel Tum'ah!

כדמוכח בריש חולין (דף ג. ושם ד"ה כגון) דאמר הכל שוחטין ואפי' טמא במוקדשין האי טמא דאיטמי במאי כו'

i. This is proven in Chulin (3a). It asks [why do we say that] anyone may slaughter, and even a Tamei may slaughter Kodshim? How did he become Tamei? (If he is an Av ha'Tum'ah, he is Metamei the knife, and it will be Metamei the meat!)

ומשני כגון שבדק קרומית של קנה ושחט בה ואי מקבלי טומאה מדרבנן מאי משני

ii. We answer that he checked a sharp reed, and slaughtered with it. (Peshutei Klei Etz are not Mekabel Tum'ah.) If they are Mekabel Tum'ah mid'Rabanan, this is not an answer!

וכ"ת התם בדלא עבדה כעין כלי

iii. Suggestion: Perhaps [normally, Peshutei Klei Etz are Mekabel Tum'ah mid'Rabanan, but] there, he did not make the reed like a Kli.

דעל כרחך איירי בדעבדה כעין כלי דקדשים טעונים שחיטה בכלי כדאמרי' בהתודה (מנחות דף פב:) מויקח את המאכלת

iv. Rejection: You are forced to say that he made it like a Kli, for a Kli is required for Shechitas Kodshim, like we learn in Menachos (82a) from "va'Yikach Es ha'Ma'acheles"!

ועוד תנן במסכת כלים (פ"ב מ"א) ומייתי לה בפ"ק דשבת (דף טז. ושם) כלי עץ וכלי עצם וכלי זכוכית פשוטיהם טהורים ומקבליהם טמאים

4. Also, a Mishnah in Kelim (2:1), brought in Shabbos (16a) says that Pashut Kelim of wood, bone, and glass are Tahor, and those that can hold something are Tamei;

ועל כרחך טהורים אפילו מדרבנן דכלי זכוכית אפילו מקבליהם ליכא טומאה אלא מדרבנן כדאמרינן במסכת שבת (שם)

i. You are forced to say that [Peshutim] are Tehorim even mid'Rabanan, for glass Kelim, even those that have a receptacle, have only Tum'ah mid'Rabanan, like it says in Shabbos there (and we distinguish Pashut glass Kelim from those that can hold something)!

ופירש רבינו שמואל דודאי אין להם טומאה אפילו מדרבנן ומסקנא לא קיימא הכי אלא מוקי לה בדף של מתכת

(b) Answer #1 (R. Chananel): (We discuss Peshutei Klei Etz that are not proper for Midras.) Surely, they have no Tum'ah, even mid'Rabanan. The conclusion is unlike this [Havah Amina that they have Tum'ah mid'Rabanan]. Rather, we establish it to discuss a metal board.

ויש מפרשים בדף של נחתומין אע"פ שהוא פשוטי כלי עץ מקבל טומאה מדרבנן כיון שהוא משמש אדם ואת משמשי אדם

(c) Answer #2: Some say that a baker's board, even though it is a Pashut Kli Etz, is Mekabel Tum'ah mid'Rabanan, since it serves man and things that serve man;

דדריש בת"כ בפרשת ויהי ביום השמיני כלי יכול אפילו הסולם והקולב כו' ת"ל כלי עץ ולא כל כלי עץ

1. We expound in Toras Kohanim, in Parshas Shemini 'perhaps "Kli" [is Mekabel Tum'ah], even a ladder or Kolev (peg)! It says "Klei Etz", and not every Klei Etz;'

יכול שאני מוציא את השולחן ואת הטבלא ואת הדולבקי ת"ל כל כלי עץ ריבה

2. Citation (cont.): Perhaps I exclude a table, tabletop or Dulbaki (a kind of table)! "Kol Klei Etz" includes these.

ומה ראית לרבות את אלו כו' ת"ל שק מה שק שהוא משמש אדם ואת משמשי אדם אף אני ארבה את השולחן כו'

3. Citation (cont.): (The verses that include and exclude do not specify what to include or exclude.) Why do you include these [and exclude the former, and not vice-versa]? It says "Sak" - just like a sack serves man and things that serve man, I include a table...

ועל כרחך כשאין ראוין למדרס מדלא נקט מטה כסא וספסל והוה ליה לרבוינהו מקראי דמשכב ומושב

4. You are forced to say that this is when they are not proper for Midras, since it did not mention a bed, chair or bench, and (if it referred to Kelim proper for Midras), it should have included them from the verses of Mishkav and Moshav;

ובאין להם בית קבול איירי מדלא קאמר מה שק מיטלטל מלא וריקם

5. We discuss when they have no receptacle, since it did not say "just like a sack is carried full and empty)!

אלמא מקבלי טומאה

i. Conclusion: [A Pashut Kli Etz that serves man and things that serve man] is Mekabel Tum'ah.

ואע"ג דמפיק להו מקרא

(d) Implied question: We learn from a verse! (Our Gemara says that it is Tamei only mid'Rabanan.)

לא הוי אלא אסמכתא כמו כמה דרשות דת"כ ובספרי דלא הוי אלא אסמכתא

(e) Answer: The verse is a mere Asmachta, like many Drashos in Toras Kohanim and Sifri, which are mere Asmachtos.

וכן משמע בפרק שתי הלחם (מנחות דף צו:) א"ר יוחנן לדברי האומר מסגרתו למטה היתה פירוש למטה ברגלי השולחן ולא בשולחן טבלא המתהפכת טמאה

(f) Support: It connotes like this in Menachos (96b). R. Yochanan said that according to the opinion that the rim [of the Shulchan in the Mikdash] was below, i.e. below on the legs of the Shulchan, and not on [the top of] the Shulchan, a reversible tabletop is Mekabel Tum'ah;

פירוש דדרשינן השולחן הטהור מכלל שהוא טמא

1. I.e. we expound "ha'Shulchan ha'Tahor", which implies that it is (could become) Tamei;

לדברי האומר מסגרתו למעלה היתה טבלא המתהפכת תיבעי דהא דשולחן של מקדש מקבל טומאה לפי שהיה לו בית קבול

2. According to the opinion that the rim was above, we can ask about a reversible tabletop. [We cannot learn from] the Shulchan of the Mikdash, [for] it was Mekabel Tum'ah because it had a receptacle;

אבל טבלא המתהפכת שאין לה בית קבול תיבעי

i. However, a reversible tabletop, which has no receptacle, is a question.

ואי דרשה גמורה היא דת"כ אמאי תיבעי תיפוק ליה מקרא דהתם

3. Summation of support: If the Toras Kohanim is a real Drashah, why is this a question? We learn from the verse there [that it is Mekabel Tum'ah]!

אלא ודאי אסמכתא היא ובטבלא המתהפכת מספקא ליה אי מקבלא טומאה מדאורייתא כדפירש הקונט' התם

i. Rather, surely it is an Asmachta, and [R. Yochanan] is unsure about a reversible tabletop, whether it is Mekabel Tum'ah mid'Oraisa, like Rashi explained there;

משום דעדיפא משאר פשוטי כלי עץ לפי שראוי להשתמש בה משני צדדין

ii. [Perhaps] it is better than other Peshutei Klei Etz, because it is proper to use it from both sides;

ולמאן דאמר למטה היתה טמא מדכתיב הטהור.

iii. According to the opinion that the rim was below, it is Tamei, because it says "Tahor" [regarding the Shulchan of the Mikdash].

3) TOSFOS DH mi'Chlal d'She'ivah d'Oraisa

תוספות ד"ה מכלל דשאיבה דאורייתא

(SUMMARY: Tosfos brings two opinions about whether or not a Mikveh of all Mayim She'uvim is Pasul mid'Oraisa, and attempted proofs.)

רשב"ם ור"ת מפרשי דכולו שאוב הוי דאורייתא

(a) Explanation #1 (Rashbam and R. Tam): If it is totally She'uvim, it is [Pasul] mid'Oraisa.

ומביאים ראיה מדתניא בת"כ בפרשת ויהי ביום השמיני

(b) Proof #1: They bring a proof from Toras Kohanim, in Parshas Shemini;

מקוה מים יהיה טהור יכול מילא בכתפו ועשה מקוה בתחלה (מכאן מעמוד ב) יהא טהור

1. Citation (Toras Kohanim) Suggestion: "Mikveh Mayim Yihyeh Tahor" - perhaps one may [carry water] on his shoulder and [pour it and] make a Mikveh from scratch, and it is Tahor!

ת"ל אך מעין ובור מקוה מים יהיה טהור מה מעין בידי שמים אף מקוה בידי שמים

2. Citation (cont.) Rejection: "Ach Mayan u'Vor Mikveh Mayim Yihyeh Tahor" - just like a Mayan is b'Yedei Shamayim (not man-made), also a Mikveh is b'Yedei Shamayim.

ויש לדחות דאסמכתא היא כמו כמה דרשות דתורת כהנים

(c) Rejection: [Perhaps] it is an Asmachta, like many Drashos in Toras Kohanim.

ועוד מביא ראיה ר"ת דתנן במס' מקוואות בפ"ב (מ"ד) ר' אליעזר אומר רביעית בתחלה פוסל את המקוה ושלשה לוגין על פני המים

(d) Proof #2 (R. Tam) Citation (Mikva'os 2:4 - Mishnah - R. Eliezer): A Revi'is [of a Log of Mayim She'uvim] at the beginning disqualifies a Mikveh, or three Lugim added to water [in an deficient Mikveh].

ומדמחמיר בתחלה טפי מבסוף ש"מ דבתחלה פוסלין מדאורייתא

1. Since it is more stringent at the beginning than at the end, this shows that at the beginning it is Pasul mid'Oraisa.

ויש לדחות דהא דאחמיר רבי אליעזר בתחלה ברביעי' משום דרביעית הוא שיעור טבילה למחטין ולצינורות וכבר יש שם פסול מקוה עליהם

(e) Rejection: We can say that R. Eliezer is stringent at the beginning for a Revi'is because a Revi'is is the Shi'ur to immerse [small Kelim, e.g.] needles and forks, and it is already called a Pasul Mikveh.

ולר"י נראה דאפי' כולו שאוב דרבנן כדמשמע בתוספתא דמקוואות

(f) Explanation #2 (Ri): Even if it is totally She'uvim, [it is Pasul only] mid'Rabanan, like the Tosefta in Mikva'os connotes;

דתניא בפרק שני מקוה שהניחו ריקן ובא ומצאו מלא כשר מפני שזה ספק מים שאובין למקוה

(g) Source #1 - Citation (Tosefta 2:1): If one left a Mikveh empty, and came and found it full, it is Kosher, for this is a Safek of Mayim She'uvim for a Mikveh.

ומדקא מכשר ליה זה מספק ש"מ דכולו שאוב מדרבנן

1. Since we are Machshir amidst Safek, this shows that totally She'uvim is mid'Rabanan!

וליכא למימר דלאו בכולו שאוב איירי אלא כשהיה בו מים אך שהיה חסר

2. Suggestion: Perhaps we do not discuss when it is totally She'uvim, rather, there was water, but it was deficient.

דאם כן הוה ליה למימר שהניחו חסר דריקן משמע לגמרי ריקן שלא היה בו מים כלל

3. Rejection: If so, it should have said that he left it deficient! "Empty" connotes totally empty. There was no water in it at all.

ועוד אמר בפ"ק דפסחים (דף יז: ושם) גבי משקין בית מטבחיא בכלים טמאים בקרקע טהורים

(h) Source #2 - Citation (Pesachim 17b): Liquids of Beis Mitbechai (where they rinse Korbanos), in Kelim they are Teme'im, and in the ground they are Tehorim.

ומפרש התם דבקרקע טהורים משום דחזי להטביל בהן מחטין וצינורות

1. It explains that in the ground they are Tehorim, because it is proper to immerse needles and forks in them.

אלמא אפי' כולו שאוב חזי להטביל בו דבשאוב מיירי מדמפליג בין כלים לקרקע

2. This shows that totally She'uvim, it is proper to immerse [Kelim] in it. It discusses She'uvim, since it distinguishes between [in] Kelim and [in] the ground. (If it discussed "natural" water (not She'uvim), it should rather distinguish between natural water and She'uvim!)

וסתם משקין בית מטבחיא נמי שאובין הם

3. Also, Stam liquids of Beis Mitbechai are She'uvim.

ורשב"א דוחה דהכי קאמר בכלים טמאים פי' שהיו בכלים אע"ג דהשתא הן בקרקע ולפי שהיו שאובים

(i) Rebuttal #1 (Rashba): The Gemara means, in Kelim they are Teme'im, i.e. if the water was [previously] in Kelim, even though now it is in the ground, because they were She'uvim;

בקרקע שלא היו מעולם בכלים טהורים

1. "In the ground" means that they were never in Kelim. They are Tehorim.

והר"ר משה מפונטויז"א דוחה דאע"ג דשאיבה דאורייתא היא בקרקע טהור משום שאי אפשר (הגהה בגליון) בלא המשכה

(j) Rebuttal #2 (R. Moshe of Pontviza): Even though [totally] She'uvim is [Pasul] mid'Oraisa, in the ground is Tahor, because it is impossible that there was no Hamshachah;

דכי נפלו מן הכלי לרצפה שהיא חלקה מימשכי אילך ואילך והוה ליה כשאיבה שהמשיכה כולה דכשרה

1. When [the water] falls from the Kli to the ground, which is smooth, it flows in all directions. This is like She'uvim that were totally [added to a Mikveh] through Hamshachah, which is Kosher.

ובפרק קמא דתמורה (דף יב.) דלא מכשיר המשכה אלא כי איכא כ"א סאה במקוה

(k) Implied question: In Temurah (12a), we are Machshir Hamshachah only if there were already 21 Sa'im in the Mikveh (the majority of the Shi'ur)!

אפשר דהיינו מדרבנן

(l) Answer: Perhaps this is only mid'Rabanan [to require 21].

וא"ת בשלמא אי כולו שאוב מדאורייתא היינו דגזרו חכמים ג' לוגין מים שאובין פוסלים אטו כולו שאוב

(m) Question: Granted, if totally She'uvim is [Pasul] mid'Oraisa, this is why Chachamim decreed that three Lugim of She'uvim disqualify, due to totally She'uvim;

ודוקא בשלשה לוגין גזרו שהן ראוין לרחיצת אדם כדאמרינן בפרק קמא דשבת (דף יד.) בתחלה היו טובלין במערות סרוחים ונותנין על גביהן ג' לוגין מים שאובין כו'

1. They decreed only about three Lugim, which are proper to bathe a person, like it says in Shabbos (14a), that initially they immersed in stinking caves, and [afterwards] poured three Lugim of Mayim She'uvim on them [to cleanse themselves from the stinking water. Chachamim feared lest people come to say that the Mayim She'uvim is Metaher, so they decreed that it is Metamei];

אבל אי כולו שאוב דרבנן אמאי גזרו כלל בשאיבה

2. However, if totally She'uvim is [Pasul only] mid'Rabanan, why did they decree at all about She'uvim?

וי"ל גזירה שמא יטבול בכלי דדומיא דמעין אמר רחמנא שהן בקרקע

(n) Answer: It is a decree lest one immerse in a Kli. The Torah said [that one must immerse in water] similar to a Mayan, which is in the ground.

ומההוא מקוה שהניחו ריקן ארשב"א דאדרבה יש להוכיח דכולו שאוב דאורייתא

(o) Rejection of Source #1 (for the Ri - Rashba): The Tosefta about one who left a Mikveh empty proves that just the contrary, totally She'uvim is mid'Oraisa!

דקתני כשר מפני שזה ספק מים שאובין וחזקת המקוואות כשרות

1. It teaches "it is Kosher, for this is a Safek of Mayim She'uvim, and the Chazakah is that Mikva'os are Kesheros";

שאדם אינו עושה מקוה אלא לטבול בו ואינו ממלא אותו מסתמא מים שאובים אלא מים כשרים לטבילה

2. A person makes a Mikveh only in order to immerse in it. Presumably, he does not fill it with Mayim She'uvim, rather, with water Kosher for Tevilah.

משמע דוקא משום חזקה הוא דכשר הא לאו הכי פסול דספיקא דאורייתא לחומרא

3. Inference: It is Kosher only due to the Chazakah. If not for this [Chazakah], it would be Pasul, for we are stringent about a Safek mid'Oraisa!

תדע דקתני סיפא צינור המקלח למקוה והמכתשת נתונה בצדו ספק מן הצינור למקוה ספק מן המכתשת למקוה פסול מפני שהפסול מוכיח

(p) Proof #1: The Seifa (the next Tosefta, 2:1) teaches that if a pipe was pouring into a Mikveh, and a mortar is next to it, and it is a Safek whether [the water came directly] from the pipe to the Mikveh, or from the mortar to the Mikveh, it is Pasul, for there is a proof that it is Pasul (presumably the water fell straight down, directly into the Mikveh);

ואם יש בו רוב מקוה כשר מפני שזה (זה הגירסא שם) ספק מים שאובים למקוה

1. If there was [already] the majority of a Mikveh, it is Kosher, for this is a Safek of Mayim She'uvim to a Mikveh.

ומדמכשר בשיש בו רוב מקוה מספק וכשאין רוב פסול משמע דרובו שאוב דאורייתא

2. Inference: Since we are Machshir amidst Safek when there is the majority of a Mikveh, and when there is not a majority, it is Pasul, this connotes that a majority of She'uvim is [Pasul] mid'Oraisa.

ועוד תניא התם שני מקוואות אחד שאוב ואחד כשר וטבל באחד מהן מטומאה חמורה ועשה טהרות הרי הן תלויות

(q) Proof #2: Another Tosefta there (2:3) teaches that if there are two Mikva'os, one of She'uvim and one Kosher, and one immersed in one of them from severe Tum'ah and did Taharos, they are Teluyos (we do not eat them, nor do we burn them).

ומדלא מטהרין מספק אלמא כולו שאוב דאורייתא

1. Since we are not Metaher amidst Safek, this shows that totally She'uvim is mid'Oraisa.

והראיות לא נראו לר"י עוד האריך רשב"א

(r) Remark: The Ri did not agree with these proofs. The Rashba elaborated.

ועוד אומר ר"ת דדוקא במקוה חסר פוסלים מים שאובין אבל במקוה שלם כל מים שאובין שבעולם אין פוסלין אותו

(s) Assertion (R. Tam): Mayim She'uvim disqualifies only a deficient Mikveh, but a complete Mikveh, all the She'uvim in the world does not disqualify it.

ושמה כתב ראיות ממסכת מקוואות ואין להאריך

1. There, [R. Tam] wrote many proofs from Maseches Mikva'os. It is not proper to elaborate.

ואכתוב ראיה אחת דתנן התם פרק ששי (מ"ח) היה בעליון מ' סאה ובתחתון אין כלום ממלא בכתף ונותן בעליון עד שירדו בתחתון מ' סאה

2. I will write one proof. A Mishnah there (6:8) says that if there were 40 Sa'im in the top Mikveh, and nothing in the bottom, he fills with [water from Kelim on] his shoulder and puts in the top, until 40 Sa'im descend to the bottom;

משמע אע"פ שרוב מים שאובין אין נפסל כיון שהיה שלם דהא אי אפשר אם לא נתן בעליון יותר מארבעים סאה.

3. Inference: Even though the majority of the water is She'uvim, it is not disqualified through this, because it was complete. It is impossible [to fill the bottom Mikveh] unless he puts in the top Mikveh more than 40 Sa'im. (He cannot add exactly 40 Sa'im, and each Mikveh will have exactly 40, and no water will be lost on the slope between the Mikva'os.)

4) TOSFOS DH Ba'i Rav Yosef Mei Geshamim she'Chishev Aleihem...

תוספות ד"ה בעי רב יוסף מי גשמים שחישב עליהם...

(SUMMARY: Tosfos discusses according to which Rabanan.)

פירש הקונטרס דבכל תלוש ולבסוף חיברו מיבעיא ליה לענין הכשר זרעים ואליבא דרבנן דמכתשת

(a) Explanation #1 (Rashbam): Regarding every case of something detached that was later attached, [Rav Yosef] asks about Hechsher Zera'im, according to Rabanan of a mortar.

ואין נראה לר"י דאם כן לימא סתמא תלוש ולבסוף חיברו לענין הכשר זרעים לרבנן מהו כדנקיט בפרק קמא דחולין (דף טז. ושם)

(b) Objection #1 (Ri): If so, he should say Stam "something detached that was later attached, what is the law regarding Hechsher Zera'im, according to Rabanan?", like it says in Chulin (16a);

ולא הוה ליה למינקט איצטרוביל טפי משאר מילי

1. He should not have mentioned an Iztrobil (frame around a millstone) more than other matters!

ועוד דאין סברא לדמות הכשר זרעים למכר שתהא מכתשת חשובה כתלוש לענין הכשר זרעים כמו שחשובה לענין מכר

(c) Objection #2: There is no logic to compare Hechsher Zera'im to a sale, that a mortar should be considered detached regarding Hechsher Zera'im, like it is [considered detached] regarding a sale!

ועוד דלענין שחיטה נמי תיבעי לרבנן תלוש ולבסוף חיברו מהו אי הוי כתלוש או לא

(d) Objection #3: Also regarding Shechitah, [Rav Yosef] should ask according to Rabanan, what is the law of something detached that was later attached, whether or not it is considered detached!

ועוד דפירש דלרבנן דדף לא מיבעיא ליה דלדידהו ודאי הוי כתלוש

(e) Objection #4: [The Rashbam] explained that according to Rabanan of a board, [Rav Yosef] does not ask. According to them, surely it is considered detached;

א"כ אדמיבעיא ליה לרבנן דמכתשת אי סבירא להו (הגהת בארות המים) כר' אליעזר או כרבנן דדף לענין הכשר זרעים תיבעי ליה לענין טומאת דף גופיה דאיפליגו בה רבי אליעזר ורבנן

1. If so, rather than ask according to Rabanan of a mortar, whether they hold like R. Eliezer or Rabanan [who argued] about a board, regarding Hechsher of Zera'im, he should ask about Tum'ah of the board itself, which R. Eliezer and Rabanan argue about!

ועוד כיון דלרבנן דדף פשיטא ליה דהוה כתלוש ה"נ לרבנן דמכתשת

(f) Objection #5: Since according to Rabanan of a board, it is obvious to him that it is considered detached, the same applies to Rabanan of a mortar!

דאמאי אית לן למימר דפליגי הני רבנן דרבי אליעזר אהנך רבנן דר"א

1. Why should we say that these Rabanan of R. Eliezer argue with these Rabanan of R. Eliezer?

ועוד דאינו מחלק בין דף למכתשת לכותל ואיצטרוביל ובפרק קמא דחולין (דף טז:) מחלק בין סכין הקבועה לצור היוצא מן הכותל דקאמר שאני סכין דלא מבטל ליה

(g) Objection #6: He does not distinguish between a board, a mortar, a wall and an Iztrobil, but in Chulin (16b) we distinguish between a knife fixed in a wall and a rock sticking out from a wall. It says that a knife is different, for one is not Mevatel it (decide to leave it there permanently)!

ונראה לר"י דלרבנן דדף מיבעיא ליה דחשבי ליה לדף תלוש לענין טומאה והוא הדין לענין הכשר זרעים דהכשר וטומאה דמו אהדדי

(h) Explanation #2 (Ri): We ask according to Rabanan [who argue in the case] of a board. They consider a board to be detached regarding Tum'ah, and the same applies to Hechsher of Zera'im, for Hechsher and Tum'ah resemble each other;

ואליבא דמאן דאמר בפ"ק דחולין (דף טז. ושם) דתלוש ולבסוף חיברו דכותל בנין לענין הכשר זרעים הוי כמחובר

1. This is like the opinion in Chulin (16a) that a built wall, which was detached and later attached, regarding Hechsher it is considered attached;

והשתא מיבעיא ליה לרבנן דדף ומכתשת דכולהו רבנן דרבי אליעזר מסתמא חדא נינהו באיצטרוביל מהו

2. Now he asks according to Rabanan of a board and a mortar. Presumably, all the Rabanan who argue with R. Eliezer are the same. What is the law of Iztrobil?

ובאיצטרוביל דוקא מיבעיא ליה והכי קמבעיא ליה איצטרוביל דבטל לגבי קרקע גבי מכר לרבנן דמכתשת אי הוי בטל לגמרי כמו כותל וחשיב נמי מחובר לענין הכשר זרעים

3. He asks only about Iztrobil. He asks as follows. Iztrobil is Batel to the ground regarding a sale, according to Rabanan of a mortar. Is it totally Batel, like a wall, and it is considered attached also regarding Hechsher Zera'im?

או דלמא לענין הכשר זרעים לא חשיב מחובר כמו כותל אלא דוקא לענין מכר משום עין יפה

i. Or, perhaps regarding Hechsher Zera'im, it is not considered attached like a wall. Only regarding a sale [it is considered attached], for people sell generously.

אע"ג דלא מהני עין יפה לענין מכתשת

(i) Implied question: Generosity of sellers does not help regarding a mortar!

היינו משום שאין סופה כל כך להתעכב בבית כמו האיצטרוביל

(j) Answer: That is because it is not destined to remain in the house as much as an Iztrobil.

ומיהו לענין הכשר זרעים לא חשיב האיצטרוביל מחובר לפי שעשוי לינטל יותר מכותל

(k) Distinction: However, regarding Hechsher Zera'im, an Iztrobil is not considered attached, for it is made to take (move) it more than a wall.

ואליבא דרבי אליעזר לא מיבעיא ליה דהא חשיב דף מחובר לענין טומאה והוא הדין לענין הכשר זרעים וכ"ש איצטרוביל

(l) Observation: We do not ask according to R. Eliezer, for he considers a board attached regarding Tum'ah, and the same applies to Hechsher Zera'im, and all the more an Iztrobil.

והא דקאמר אליבא דרבי אליעזר לא תיבעי לך דאמר כל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע

(m) Implied question: Why does it say "according to R. Eliezer, you need not ask, for he says that everything attached to the ground is like the ground"? (He said so on 65b, regarding a sale of a mortar. This implies like the Rashbam, that we learn from a sale to Hechsher!)

לאו דוקא נקט ההוא לישנא דהא ממכר אין להוכיח אהכשר זרעים אלא אמאי דמטהר בדף קא סמיך.

(n) Answer: These words are not precise, for one may not prove about Hechsher Zera'im [from a sale]. Rather, we rely on his opinion, that he is Metaher a board.